In 1004b 7 nennt Aristoteles
die drei Gegenstandsbereiche Zahlen, Linien, Feuer, die von „normalen“
Wissenschaften zu behandeln sind: Mathematik, Geometrie, „Feuerwissenschaft“
(als eine Abteilung der Physik, wobei das Feuer als „Element“ ein prominenter
Gegenstand sein dürfte). Von diesen Gegenständen sind jeweils das Wesen und
wohl auch die Akzidenzien zu untersuchen). Er nennt einige pathe
(Leiden, Zustände) der Zahl bzw. des Festkörpers (er geht auf den Festkörper
über und nähert sich damit seinem Buch Physik an), die von den
entsprechenden Wissenschaften zu untersuchen sind. Auch wenn diese Bestimmungen
nicht genau den Gesichtspunkten unserer heutigen Wissenschaften entsprechen,
kann man sich ungefähr vorstellen, was damit gemeint ist.
Die Aussage, daß „jene
Wissenschaft“, nämlich die gesuchte, das Was und die Akzidenzien des Einen als
eines und des Seienden als seiendes erkennen soll, bleibt für uns doch ziemlich
blaß und die polemische Absetzung von den Sophisten und von den Dialektikern
macht die Sache auch kaum deutlicher. Wir beziehen das Akzidens pathos ausdrücklich
auf das Seiende als solches und fragen, was denn dem Seienden „passieren“ muß,
damit man von Leiden oder Gefährdung sprechen kann. Das Seiende ist der
allgemeinste, gleichzeitig der vollste und der leerste Begriff – da muß man die
Reihe der Modalitäten schon in ihrer ganzen Spannung und Dramatik (die bis zur
Negation reicht) ernstnehmen, damit die Ontologie, die doch wohl auf
irgendwelche bestimmten Realitäten bezogen werden muß, etwas zu tun bekommt.
Wir denken an die
heideggersche „Seinsvergessenheit“: Sein und Seiendes als solches liegen ja
nicht so weit auseinander. Die Seinsvergessenheit ist bei Heidegger ein
historisches Schicksal, das dem Sein seine Bedeutung und sein Gewicht genommen
zu haben scheint – sie liegt also auf der Linie der Seinsmodalitäten, sofern
diese in die Negation münden: also tatsächlich ein pathos im wörtlichen
Sinne. Der Vorgang, den Heidegger meint, hat allerdings nichts Pathetisches,
eher etwas Stillschweigendes und Unbemerktes; Pathos kommt durch die Art und
Weise auf, wie Heidegger darauf aufmerksam macht.
Eine derartige historische
Deutung von „Ontologie“ mag dem herkömmlichen Aristoteles-Verständnis
zuwiderlaufen; sie inspiriert sich immerhin aus der Aufzählung der
Seinsmodalitäten in 1003b 7ff.. Auf keinen Fall darf sie etwas anderes
vergessen lassen: daß Aristoteles alle diese Ausführungen in den Horizont der
Wissenschaften stellt. Insofern besteht auch die Bemerkung Ivo Gurschlers
zurecht, daß nämlich jene Modalitäten, sofern sie sich vom „Wesen“ entfernen,
der Tendenz der modernen Wissenschaft entsprechen, sich vom Ursachen-Begriff zu
lösen und die Gegenstände nach Gesichtspunkten, Korrelationen, Variablen zu
konstituieren (allerdings andere Gegenstände als das Seiende als seiendes).
Walter Seitter
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Sitzung vom 12. Februar 2014
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